《禮運大同篇》原文：
1.※大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養。
2.※男有分，女有歸，貨惡其棄於地也，不必藏於己。力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是為大同。
【白話文翻譯】
「當真正理想的社會實現的時候，整個世界的事物，人們都會以公正公義的心態去處理，都會以眾人的利益為依歸。所有賢明能幹的人都會被人們推選出來去領導人民、 服務大眾。於是，人與人之間都講求信用，國與國之間都和平共處。因此，在這樣理想的世界裡，人們不只是孝敬奉養自己的父母，也不只是愛護養育自己的子女， 而且，全天下所有的老年人都能安享天年，壯年人都能各盡其才，幼年人都能得到良好的照顧；所有失去妻子的男人、失去丈夫的婦人、失去父母的孤兒、失去至親 的人們，乃至於所有身心殘廢的、有病的人，都能得到充分的關照。總之，天下男人都有其稱心的職守，女人都有其美好的歸宿。在這樣理想的世界裡，各種財富都 不會被浪費糟塌，而加以充份利用，人們創造財富並珍惜財富，但不一定只是為了私藏己用；所有人們的才華都不會被忽視而能盡情地發揮出來，奉獻己力，但不」一 定只是為了謀私謀利。因此，陰謀狡詐消失了，偷盜、侵犯、作亂、害人之事絕跡了，人們因而都能放心外出而不關門。這就是全世界人民真正理想的社會實現以後的大同世界啊！

3.※孝經 開宗明義章第一
「身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也， 立身行道，揚名於後世，以顯父母， 孝之終也。夫孝，始於事親，中於事君，終於立身。」


「身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始。」
【白話】「說起這個孝道，固然範圍很廣，但行的時候，卻很簡單，你要曉得愛親，先要從自己的 身上愛起。凡是一個人的身體，或者很細小的一根頭髮和一點皮膚，都是父母遺留下來的。身體髮膚，既然承受之於父母，就應當體念父母愛兒女的心，保全自己的 身體，不敢稍有毀傷，這就是孝道的開始。」
「立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。」
【白 話】「一個人的本身，既站得住，獨立不倚，不為外界利慾所搖奪，那他的人格，一定合乎標準，這就是立身。做事的時候，他的進行方法，一切都本乎正道，不越 軌，不妄行，有始有終，這就是行道。他的人格道德，既為眾人所景仰，不但他的名譽傳誦於當時，而且將要播揚於後世，無論當時和後世，將因景慕之心，推本追 源，兼稱他父母教養的賢德，這樣以來，他父母的聲名，也因兒女的德望光榮顯耀起來，這便是孝道的完成。」
「夫孝，始於事親，中於事君，終於立身。」
【白話】「這個孝道，可分成三個階段，幼年時期，一開始，便是承歡膝下，事奉雙親。到了中年，便要充當公僕，替長官辦事，藉以為國家盡忠，為民眾服務。到了老年，就要檢查自己的身體和人格道德，沒有缺欠，也沒有遺憾，這便是立身，這才是孝道的完成。」

4.◎孟子 離婁章句下二八
孟子曰：「君子所以異於人者，以其存心也。
君子以仁存心，以禮存心；仁者愛人﹐有禮者敬人。愛人者﹐人恆愛之；敬人者﹐人恆敬之。」
【解釋】：孟子說：「君子之所以不同於他人的地方，是因為他的存心。君子以仁存心，也以禮存心。以仁存心的人能愛人，以禮存心的人，能尊敬人。能愛護別人，別人也常愛護他，能尊敬別人，別人也常尊敬他。」人能愛人，以禮存心的人，能尊敬人。能愛護別人，別人也常愛護他，能尊敬別人，別人也常尊敬他。」

5.◎論語 季氏第十六
孔子曰：「君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛﹐戒之在鬥；及其老也，血氣既衰，戒之在得。」
【解釋】君子要有三戒，依人生少壯老三時期，戒三件事。
少年時，「血氣未定，戒之在色。」血屬陰，氣屬陽，人的身體必須陰血陽氣流行，始能維持生存。少年身體內的血氣尚未充實，要戒的是色情之欲。因為色欲最損血氣，不戒則身體發育不全，往往夭折，故須戒色。古時男子三十而娶，女子二十而嫁，即有戒色的用意。
到了壯年時，即在三十歲以後，「血氣方剛，戒之在鬥。」此時血氣正好剛強，難忍一朝之忿，與人爭鬥，必然召凶惹禍，故須戒鬥。戒鬥的積極意義，即是以此飽滿的體力精神用於正當的事業。
到了老年時，「血氣既衰，戒之在得。」得，勉強解釋為貪求。老年血氣已衰，體力不濟，如貪求事功，希望有所得，不但身體不能適應，而且事情也辦不好，所以要戒得。禮記曲禮說：「七十曰老，而傳。」而傳，就是要把事情交代出去，這就有戒得的意思。

6.歸園田居 陶淵明
種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。
道狹草木長，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使願無違。
【解釋】
在南山種豆，野草很多，豆苗稀少。
早上起來清除雜草，月亮升起才背著鋤頭回家。
山路狹窄，兩邊的草木很高，黃昏的露水弄濕了我的衣服。
衣服弄濕了不值得可惜，只要不違背自己的願望。

7. 賦得古原草送別 白居易
離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風吹又生。
遠芳侵古道，晴翠接荒城。又送王孫去，萋萋滿別情。
【解釋】
古原上長滿了繁茂的青草，每年都有一次枯萎和繁盛。
野火也不能把它燒殺乾淨，春風一吹它又恢復了生命。
芳香瀰漫在遠去的古道上，陽光翠綠連接荒蕪的舊城。
又到古原上送別遠行之人，遍地茂盛滿含著離別之情。

8.送友人 李白
青山橫北郭，白水繞東城，此地一為別，孤蓬萬里征；
浮雲遊子意，落日故人情，揮手自茲去，蕭蕭班馬鳴。
【解釋】
李白送友人來到城外，只見青翠山巒橫亙在城外的北面，波光粼粼的流水繞城東潺潺而過。此地一別，即將像蓬草隨風飛轉，到萬里之外去了。天空中的白雲隨風飄浮。象徵友人行蹤不定，遠處夕陽徐徐而下，隱喻對朋友依依借別的心情。送君千里終須一別，和友人馬上揮手告別，頻頻致意，馬兒臨別蕭蕭長鳴，似有無限深情。送友人的詩，有著秋天蕭條的景象，有點淒涼又有點不忍。尋友人的詩，優雅飄邈，怡然自得。送友人的詩，卻像秋天蕭條的景象，有點淒涼又有點不忍。




9.前出塞 杜甫
挽弓當挽強，用箭當用長。射人先射馬，擒賊先擒王。
殺人亦有限，立國自有疆。苟能制侵陵，豈在多殺傷。
【解釋】
拉弓就必先將弓拉滿，才能強勁有力，用箭就當選用長箭，才能擊中要害。先若要射殺敵軍，就要先射殺敵馬，若要擒服敵人，就要先擒獲賊王。斬殺敵人也要有一定的限度，不可濫殺，立國也要各自有國家的疆界。如果能制止敵人的侵略，又何必濫殺無辜呢 ?
10. 朱熹．觀書有感
半畝方塘一鑑開，天光雲影共徘徊。
問渠那得清如許？為有源頭活水來。
昨夜江邊春水生，蒙衝巨艦一毛輕。
向來枉費推移力，此日中流自在行。
【解釋】
這半畝大的方形池塘好像打開鏡匣中的鏡子，在鏡子中可以明顯地映照出天色和浮雲的移動。如果問它怎麼這樣地清澈？因為有源頭的水不斷地注入所致。讀書想要能夠清明地領悟，也要長期不斷地開卷。
昨天夜裡江邊春水氾汛，無論蒙衝等小戰艦還是巨大的戰艦也都如羽毛般毫不費力浮泛起來。以往要徒然耗費許多力氣才能推動它，今天卻自在無礙地在水中 航行。我有感讀書也像這種情況，以往孜孜求索，也很難有寸許的所得，只等到書讀得夠多了，一切水到渠成，就如春水氾汛中的蒙衝與巨艦一《禮運大同篇》原文：
1.※大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養。
2.※男有分，女有歸，貨惡其棄於地也，不必藏於己。力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是為大同。
【白話文翻譯】
「當真正理想的社會實現的時候，整個世界的事物，人們都會以公正公義的心態去處理，都會以眾人的利益為依歸。所有賢明能幹的人都會被人們推選出來去領導人民、 服務大眾。於是，人與人之間都講求信用，國與國之間都和平共處。因此，在這樣理想的世界裡，人們不只是孝敬奉養自己的父母，也不只是愛護養育自己的子女， 而且，全天下所有的老年人都能安享天年，壯年人都能各盡其才，幼年人都能得到良好的照顧；所有失去妻子的男人、失去丈夫的婦人、失去父母的孤兒、失去至親 的人們，乃至於所有身心殘廢的、有病的人，都能得到充分的關照。總之，天下男人都有其稱心的職守，女人都有其美好的歸宿。在這樣理想的世界裡，各種財富都 不會被浪費糟塌，而加以充份利用，人們創造財富並珍惜財富，但不一定只是為了私藏己用；所有人們的才華都不會被忽視而能盡情地發揮出來，奉獻己力，但不」一 定只是為了謀私謀利。因此，陰謀狡詐消失了，偷盜、侵犯、作亂、害人之事絕跡了，人們因而都能放心外出而不關門。這就是全世界人民真正理想的社會實現以後的大同世界啊！

3.※孝經 開宗明義章第一
「身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也， 立身行道，揚名於後世，以顯父母， 孝之終也。夫孝，始於事親，中於事君，終於立身。」


「身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始。」
【白話】「說起這個孝道，固然範圍很廣，但行的時候，卻很簡單，你要曉得愛親，先要從自己的 身上愛起。凡是一個人的身體，或者很細小的一根頭髮和一點皮膚，都是父母遺留下來的。身體髮膚，既然承受之於父母，就應當體念父母愛兒女的心，保全自己的 身體，不敢稍有毀傷，這就是孝道的開始。」
「立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。」
【白 話】「一個人的本身，既站得住，獨立不倚，不為外界利慾所搖奪，那他的人格，一定合乎標準，這就是立身。做事的時候，他的進行方法，一切都本乎正道，不越 軌，不妄行，有始有終，這就是行道。他的人格道德，既為眾人所景仰，不但他的名譽傳誦於當時，而且將要播揚於後世，無論當時和後世，將因景慕之心，推本追 源，兼稱他父母教養的賢德，這樣以來，他父母的聲名，也因兒女的德望光榮顯耀起來，這便是孝道的完成。」
「夫孝，始於事親，中於事君，終於立身。」
【白話】「這個孝道，可分成三個階段，幼年時期，一開始，便是承歡膝下，事奉雙親。到了中年，便要充當公僕，替長官辦事，藉以為國家盡忠，為民眾服務。到了老年，就要檢查自己的身體和人格道德，沒有缺欠，也沒有遺憾，這便是立身，這才是孝道的完成。」

4.◎孟子 離婁章句下二八
孟子曰：「君子所以異於人者，以其存心也。
君子以仁存心，以禮存心；仁者愛人﹐有禮者敬人。愛人者﹐人恆愛之；敬人者﹐人恆敬之。」
【解釋】：孟子說：「君子之所以不同於他人的地方，是因為他的存心。君子以仁存心，也以禮存心。以仁存心的人能愛人，以禮存心的人，能尊敬人。能愛護別人，別人也常愛護他，能尊敬別人，別人也常尊敬他。」人能愛人，以禮存心的人，能尊敬人。能愛護別人，別人也常愛護他，能尊敬別人，別人也常尊敬他。」

5.◎論語 季氏第十六
孔子曰：「君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛﹐戒之在鬥；及其老也，血氣既衰，戒之在得。」
【解釋】君子要有三戒，依人生少壯老三時期，戒三件事。
少年時，「血氣未定，戒之在色。」血屬陰，氣屬陽，人的身體必須陰血陽氣流行，始能維持生存。少年身體內的血氣尚未充實，要戒的是色情之欲。因為色欲最損血氣，不戒則身體發育不全，往往夭折，故須戒色。古時男子三十而娶，女子二十而嫁，即有戒色的用意。
到了壯年時，即在三十歲以後，「血氣方剛，戒之在鬥。」此時血氣正好剛強，難忍一朝之忿，與人爭鬥，必然召凶惹禍，故須戒鬥。戒鬥的積極意義，即是以此飽滿的體力精神用於正當的事業。
到了老年時，「血氣既衰，戒之在得。」得，勉強解釋為貪求。老年血氣已衰，體力不濟，如貪求事功，希望有所得，不但身體不能適應，而且事情也辦不好，所以要戒得。禮記曲禮說：「七十曰老，而傳。」而傳，就是要把事情交代出去，這就有戒得的意思。

6.歸園田居 陶淵明
種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。
道狹草木長，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使願無違。
【解釋】
在南山種豆，野草很多，豆苗稀少。
早上起來清除雜草，月亮升起才背著鋤頭回家。
山路狹窄，兩邊的草木很高，黃昏的露水弄濕了我的衣服。
衣服弄濕了不值得可惜，只要不違背自己的願望。

7. 賦得古原草送別 白居易
離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風吹又生。
遠芳侵古道，晴翠接荒城。又送王孫去，萋萋滿別情。
【解釋】
古原上長滿了繁茂的青草，每年都有一次枯萎和繁盛。
野火也不能把它燒殺乾淨，春風一吹它又恢復了生命。
芳香瀰漫在遠去的古道上，陽光翠綠連接荒蕪的舊城。
又到古原上送別遠行之人，遍地茂盛滿含著離別之情。

8.送友人 李白
青山橫北郭，白水繞東城，此地一為別，孤蓬萬里征；
浮雲遊子意，落日故人情，揮手自茲去，蕭蕭班馬鳴。
【解釋】
李白送友人來到城外，只見青翠山巒橫亙在城外的北面，波光粼粼的流水繞城東潺潺而過。此地一別，即將像蓬草隨風飛轉，到萬里之外去了。天空中的白雲隨風飄浮。象徵友人行蹤不定，遠處夕陽徐徐而下，隱喻對朋友依依借別的心情。送君千里終須一別，和友人馬上揮手告別，頻頻致意，馬兒臨別蕭蕭長鳴，似有無限深情。送友人的詩，有著秋天蕭條的景象，有點淒涼又有點不忍。尋友人的詩，優雅飄邈，怡然自得。送友人的詩，卻像秋天蕭條的景象，有點淒涼又有點不忍。




9.前出塞 杜甫
挽弓當挽強，用箭當用長。射人先射馬，擒賊先擒王。
殺人亦有限，立國自有疆。苟能制侵陵，豈在多殺傷。
【解釋】
拉弓就必先將弓拉滿，才能強勁有力，用箭就當選用長箭，才能擊中要害。先若要射殺敵軍，就要先射殺敵馬，若要擒服敵人，就要先擒獲賊王。斬殺敵人也要有一定的限度，不可濫殺，立國也要各自有國家的疆界。如果能制止敵人的侵略，又何必濫殺無辜呢 ?
10. 朱熹．觀書有感
半畝方塘一鑑開，天光雲影共徘徊。
問渠那得清如許？為有源頭活水來。
昨夜江邊春水生，蒙衝巨艦一毛輕。
向來枉費推移力，此日中流自在行。
【解釋】
這半畝大的方形池塘好像打開鏡匣中的鏡子，在鏡子中可以明顯地映照出天色和浮雲的移動。如果問它怎麼這樣地清澈？因為有源頭的水不斷地注入所致。讀書想要能夠清明地領悟，也要長期不斷地開卷。
昨天夜裡江邊春水氾汛，無論蒙衝等小戰艦還是巨大的戰艦也都如羽毛般毫不費力浮泛起來。以往要徒然耗費許多力氣才能推動它，今天卻自在無礙地在水中 航行。我有感讀書也像這種情況，以往孜孜求索，也很難有寸許的所得，只等到書讀得夠多了，一切水到渠成，就如春水氾汛中的蒙衝與巨艦一般。